古今中外，對(duì)如何識(shí)別人才研究甚多，怎樣識(shí)別一個(gè)人的德與才是有難度的事情，讓我們學(xué)習(xí)呂不韋和鬼谷子的識(shí)人術(shù)，以增加我們識(shí)人的能力。

“八觀六驗(yàn)”是呂不韋識(shí)人鑒物的根本原則。

呂不韋在其門客著述的《六論》中，系統(tǒng)的而又完備的提出了識(shí)人術(shù)“八觀六驗(yàn)” “六戚四隱” “七奸九才” “反察七失”

（1）八觀。八觀，就是依據(jù)人在不同環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)識(shí)才。

通則觀其所禮。顯貴之時(shí)看其所行的賓禮，即有地位時(shí)看是否趾高氣揚(yáng)，蠻橫無(wú)禮。

富則觀其所養(yǎng)。富裕之時(shí)看其所養(yǎng)的門人賓客，即富足之后他結(jié)交什么樣的人。

聽則觀其所行。即聽他所言之后看他做不做，如何做。

止則觀其所好。即看他業(yè)余時(shí)間追求崇尚什么。

習(xí)則觀其所言。習(xí)是“親信”的意思。當(dāng)他身處領(lǐng)導(dǎo)周圍，有一定的發(fā)言權(quán)時(shí)，看他出好主意還是壞主意。

窮則觀其所不受。即窮困之時(shí)看其是否不受非分之財(cái)。

貴則觀其所進(jìn)。任要職之時(shí)看其推薦什么樣的人。

賤則觀其所不為。貧賤時(shí)看其是否不為非義之事，盡管地位低下，決不做有損國(guó)格人格之事，堂堂正正，擲地有聲。

（2）六驗(yàn)。六驗(yàn)，也就是依據(jù)人的情感來(lái)識(shí)才。

喜之以驗(yàn)其守：使之“得意”是否“忘形”。

樂(lè)之以驗(yàn)其僻：使之高興是否不變操守，是否邪僻不正。

怒之以驗(yàn)其節(jié)：使之發(fā)怒，看其是否能自我約束。

懼之以驗(yàn)其持：使之恐懼，看其是否意志堅(jiān)定，不變信念。

哀之以驗(yàn)其人：使之失敗，看其是否自制、自強(qiáng)。

苦之以驗(yàn)其志：使其處于艱苦環(huán)境，看其是否有大志。

二，“六戚四隱”是呂不韋內(nèi)察奸邪的必要補(bǔ)充。

自古大奸似忠，大偽似真。因此“八觀六驗(yàn)”雖然精妙，若偶一遇到“柔性成奸，妄蓄大志”之人，也難察其性。故呂不韋補(bǔ)敘“六戚四隱”，通過(guò)側(cè)面去考察其親近的人從而去鑒別一個(gè)人。

其中“六戚”指“父、母、兄、弟、妻、子”，代表了一個(gè)人的直系親屬。

其中“四隱”指“交友、故舊、邑里、門郭”，他們代表了一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。

一個(gè)人對(duì)待親戚故舊能否團(tuán)結(jié)友愛，處理社會(huì)關(guān)系能否圓通自如，也是對(duì)其能力和品性的重要考驗(yàn)。通過(guò)其身邊比較親近的人對(duì)其的評(píng)價(jià)可以比較直觀的對(duì)這個(gè)人的品性和能力有一定的判斷。此外，“六戚”與“四隱”相互參驗(yàn)，也可探察一個(gè)人是否內(nèi)外不一。如果其對(duì)人對(duì)事暗藏雙重標(biāo)準(zhǔn)，不可大用。

《鬼谷子》中的《揣》篇的“揣情”中和“八觀六驗(yàn)” “六戚四隱”有異曲同工之處

揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡也，具有惡也，不能隱其情：情欲必知其變。

翻譯：揣測(cè)一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)的想法，在他高興的是時(shí)候，再最大的刺激的他的欲望，讓他更高興，在欲望的蒙蔽下，他不會(huì)隱蔽內(nèi)心的真情實(shí)感。在他恐懼的時(shí)候，放大他的恐懼，由于被恐懼所激動(dòng)，便不能隱蔽內(nèi)心的真實(shí)想法。這樣就可以了解對(duì)方在內(nèi)心欲望和情感的變化和面對(duì)這些變化能彰顯出其品性。

感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人勿與語(yǔ)，而更問(wèn)所親，知其所安。

如果觸動(dòng)了那個(gè)內(nèi)心情感和欲望但是看不出來(lái)他內(nèi)心的變化，就不要和他交談了，而是問(wèn)他身邊比較親近的人，這樣也可以知道他心中所滿足的是什么。

這句和六戚四隱的很接近，不能通過(guò)揣情和八觀六驗(yàn)去識(shí)鑒一個(gè)的人的時(shí)候，就要通過(guò)其身邊的人從側(cè)面去了解。