新華每日電訊作者：新華每日電訊記者王文化

黃河長(zhǎng)江、中原大地、西域東海、北疆南島，中國(guó)歷史上廣袤的疆域，又有哪里沒(méi)有滲入這棵參天大樹(shù)發(fā)達(dá)的根系？

“問(wèn)我祖先來(lái)何處?山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么?大槐樹(shù)下老鸛窩?！辈恢卸嗌偃?，自小就聽(tīng)過(guò)這歌謠，從此記住了洪洞，記住了這份鄉(xiāng)愁。

洪洞大槐樹(shù)，被稱為我國(guó)移民史上輻射范圍最廣、影響最大的移民發(fā)源地。這首歌謠在冀魯豫老一代中幾乎無(wú)人不曉，隨著人口的再遷移，又傳到各地。據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，明代洪洞大槐樹(shù)移民現(xiàn)分布在18個(gè)省(區(qū)、市)的536個(gè)縣及海外。究竟有多少傳人，很難說(shuō)清楚。洪洞大槐樹(shù)尋根祭祖園里，安放著遷民姓氏牌位1534個(gè)。

一棵樹(shù)，何以能承載這么多的鄉(xiāng)愁?這鄉(xiāng)愁，又是如何縈系著大槐樹(shù)?

故鄉(xiāng)杳無(wú)際 日暮且孤征

大槐樹(shù)移民遺址在洪洞縣城北，鄰近汾河。據(jù)民國(guó)《洪洞縣志》記載，廣濟(jì)寺外有大槐樹(shù)，相傳樹(shù)圍為“七庹零一媳婦”，即七個(gè)成年男子加一個(gè)女子才能合圍。

原樹(shù)早已和寺廟一起被汾水沖毀，故址有碑，上書“古大槐樹(shù)處”，立于1914年。1984年成立大槐樹(shù)公園，1997年更名為大槐樹(shù)尋根祭祖園，之后幾次擴(kuò)建?，F(xiàn)占地40萬(wàn)平方米，其中復(fù)建了廣濟(jì)寺，還在寺前按傳說(shuō)尺寸用水泥雕仿出一棵大槐樹(shù)。

樹(shù)下，每天演出實(shí)景劇《大槐樹(shù)移民》，再現(xiàn)傳說(shuō)中那段歷史。明初，官府為集結(jié)移民，在廣濟(jì)寺前大槐樹(shù)上貼出告示，稱要組織向外省移民，但在廣濟(jì)寺周圍的可以免遷。

不愿離鄉(xiāng)的人們聚集到大槐樹(shù)下，卻被官兵毆打捆綁，強(qiáng)制遷徙。百姓只得跪拜大槐樹(shù)，親人灑淚分別。600年前先人的凄苦打動(dòng)著尋根者，常有觀眾傷感落淚，扮演官兵的演員甚至被場(chǎng)邊的孩子追打。

百年前，官兵在大槐樹(shù)下曾有另外一番表現(xiàn)。辛亥革命后，北洋軍盧永祥部入晉鎮(zhèn)壓民軍，一路燒殺搶掠，當(dāng)時(shí)洪洞北部為趙城縣，盧軍在趙城劫掠尤甚，后來(lái)趙城人鑄盧永祥鐵像跪在城內(nèi)，刻字“歲在辛亥，擾我趙城。率軍二千，焚掠縱橫……民苦欲死，賊已遠(yuǎn)飏。未燃賊臍，未梟賊頭。鑄像道旁，萬(wàn)古同仇?！?/p>

但盧軍到洪洞后卻軍紀(jì)嚴(yán)肅，還將搶來(lái)財(cái)物供奉到同根滋生的二代大槐樹(shù)下。因?yàn)檫@些官兵多是冀魯豫人，視洪洞為老家，稱祖宗墳?zāi)顾诓桓以齑巍?/p>

這一事件，促進(jìn)了洪洞人對(duì)大槐樹(shù)的認(rèn)知和保護(hù)。

在明代官方文獻(xiàn)中沒(méi)有特別提到洪洞移民，大槐樹(shù)更是不見(jiàn)痕跡。明萬(wàn)歷年間所修《洪洞縣志》中，記有廣濟(jì)寺為唐代所建，被汾水浸塌，但沒(méi)有大槐樹(shù)以至移民的內(nèi)容，清代所修縣志里也是如此。

幾百年里，洪洞大槐樹(shù)在汾河邊上悄然枯榮，無(wú)人問(wèn)津。而在洪洞之外廣袤土地上，數(shù)不清的人家將這大槐樹(shù)記入譜牒，傳告子孫。

明嘉靖年間所修河南長(zhǎng)桓西了墻村《王氏家譜》載：“我始祖諱實(shí)，晉之洪洞縣大王莊人也?！狈Q是洪武年間遷來(lái)。清康熙年間以后，類似家譜急劇增加。洛陽(yáng)西山嶺《李氏家譜》載：“后人欲知木本與水源，山西平陽(yáng)洪洞縣。大槐樹(shù)鎮(zhèn)戶千家，洪武詔下遷?！?/p>

冀魯豫等地近現(xiàn)代修地方志，不少根據(jù)譜牒提出本地多洪洞移民。如河北《廣宗縣志》載：“今縣內(nèi)各村譜牒記載父老傳言，多云祖籍山西洪洞縣。”大槐樹(shù)移民分布在18個(gè)省(區(qū)、市)的說(shuō)法，主要是依據(jù)方志和譜牒。

洪洞人景大啟清末在山東任職，接觸到許多人都稱是洪洞大槐樹(shù)移民后人，遂擬回鄉(xiāng)建紀(jì)念設(shè)施。回鄉(xiāng)后又有盧永祥部官兵現(xiàn)身說(shuō)法，于是，事隔500年，大槐樹(shù)在洪洞得以立碑紀(jì)念，并寫入縣志之中。

移民們的牽掛，使湮沒(méi)已久的大槐樹(shù)成了鄉(xiāng)愁寄托?？蔀楹文敲炊嘁泼駮?huì)把這棵樹(shù)當(dāng)作故鄉(xiāng)呢?

1957年洪洞縣作《大槐樹(shù)遷民紀(jì)略》寫道：明初，因戰(zhàn)亂中原人口稀少，從受戰(zhàn)爭(zhēng)影響小的山西移民，其中有不少洪洞人，但當(dāng)時(shí)洪洞全縣不到十萬(wàn)人，也不可能全遷。只因官方在廣濟(jì)寺設(shè)局駐員，發(fā)放川資憑照，故多有外地遷民經(jīng)停。他們對(duì)著大槐樹(shù)上老鸛窩感嘆：“老鸛尚有窩，我們將來(lái)還不知流落什么地方?”背井離鄉(xiāng)后，因大槐樹(shù)容易記憶，久而久之，就說(shuō)：“祖先是從大槐樹(shù)下遷來(lái)的?！?/p>

明初山西移民是影響較大的歷史事件，《明史》《明實(shí)錄》中都有記載。當(dāng)時(shí)山西人口400多萬(wàn)人，超過(guò)河南和河北人口總和，1373年到1417年，從山西移民18次，遷到冀魯豫蘇皖等地，達(dá)百萬(wàn)人。

成批遷出的山西人，在太行山外生根發(fā)芽、開(kāi)枝散葉，用無(wú)數(shù)個(gè)不見(jiàn)于史傳的悲歡離合，使中原大地又一次從“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的荒蕪中走出，炊煙再起、機(jī)杼重聞，譜寫下民族瓜瓞綿延的篇章。

在宏大的歷史敘事之中，沒(méi)有留下個(gè)體際遇與情感的痕跡。但大槐樹(shù)的傳說(shuō)，以樸拙的情節(jié)和言語(yǔ)，用口口相傳的形式，穿透官樣文章，傳遞了平民百姓的離愁，浮動(dòng)出他們遠(yuǎn)離故土、孤獨(dú)前行的模糊背影。

欲辨來(lái)時(shí)路 蒼茫翠靄中

在大槐樹(shù)尋根祭祖園以至洪洞縣城，找不到公共廁所字樣，上面都寫著三個(gè)字——解手場(chǎng)。

解手，是大槐樹(shù)傳說(shuō)中一個(gè)標(biāo)簽式細(xì)節(jié)。說(shuō)是移民被長(zhǎng)繩捆綁上路，需方便時(shí)，要先申告解開(kāi)手上繩索，時(shí)間長(zhǎng)了就簡(jiǎn)稱解手。宋元話本小說(shuō)《錯(cuò)斬崔寧》中有：“敘了些寒溫，魏生起身去解手?！睉?yīng)該不是明初移民時(shí)才產(chǎn)生的詞。

尋根祭祖園有劃甲處，稱腳趾甲復(fù)形者均為大槐樹(shù)移民后裔。傳說(shuō)中官府為防止移民逃跑，在每人腳小趾甲上砍一刀做記號(hào)，印跡代代遺傳。但滿族人也有類似說(shuō)法，稱與努爾哈赤腳受傷有關(guān)。有人稱調(diào)查發(fā)現(xiàn)腳趾甲復(fù)形發(fā)生率越靠近山西越高，這應(yīng)有科學(xué)解釋。說(shuō)外傷可遺傳，沒(méi)依據(jù)。

明初移民確有強(qiáng)制性存在，官方文獻(xiàn)中有具體執(zhí)行者縱使“工匠小人，假托威勢(shì)，驅(qū)迫遷移”，強(qiáng)行拆毀移民房屋的記載。但移民們究竟承受過(guò)哪些強(qiáng)制措施，受到了怎樣的限制和傷害，由于統(tǒng)治者不去記錄，被統(tǒng)治者沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，真實(shí)情況早就隱沒(méi)到歷史煙云之中了。

大槐樹(shù)移民傳說(shuō)相關(guān)內(nèi)容雖有演繹，但總體上折射著當(dāng)時(shí)歷史。如“胡大海復(fù)仇”說(shuō)朱元璋部將胡大海小時(shí)曾在中原某地受辱，發(fā)達(dá)后在那一帶大加殺戮?！把嗤鯍弑闭f(shuō)建文帝削藩。燕王朱棣借清明節(jié)為父皇掃墓(碑)為名發(fā)兵。這都反映了元末明初戰(zhàn)亂造成中原地區(qū)人煙稀少的情況，這正是移民的主要原因。

“打鍋?！闭f(shuō)的是洪洞牛氏兄弟3人，各生子6人，明初被迫分遣不同的地方，無(wú)奈分別時(shí)打破一口鍋，分18片，各執(zhí)一片以便日后相認(rèn)。安陽(yáng)、濟(jì)源、溫縣等處《牛氏家譜》都有相同記載。也有傳為劉氏、楊姓或兄弟2人、5人等等不同說(shuō)法。雖難辨真?zhèn)危鞔泼駰l律中確有同姓同宗不能遷往一地的規(guī)定，是為了便于統(tǒng)治。

有學(xué)者研究大槐樹(shù)移民傳說(shuō)產(chǎn)生和流傳的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)明代譜牒中說(shuō)從洪洞遷來(lái)的不多，但大都有具體村名。清代譜牒稱是洪洞移民很多，但多以大槐樹(shù)、老鸛窩這樣象征性的地點(diǎn)為來(lái)源。認(rèn)為這說(shuō)明確有部分洪洞遷出的移民，但更多的是在不斷重修家譜過(guò)程中將自家視為洪洞籍的。

洪洞縣現(xiàn)有人口近80萬(wàn)，是山西第一人口大縣。有學(xué)者認(rèn)為，明初山西移民中來(lái)自晉南和晉東南的占絕大多數(shù)，“進(jìn)行統(tǒng)一管理也是完全有可能與必要的”，選擇洪洞進(jìn)行集中后分遣應(yīng)在情理之中。當(dāng)時(shí)洪洞人口密集、經(jīng)濟(jì)繁榮、交通便利，人文薈萃，在山西人心目中聲譽(yù)較高。因之，大量山西移民將洪洞當(dāng)成了故鄉(xiāng)。

也有史家對(duì)大槐樹(shù)是移民集散地的說(shuō)法表示懷疑，認(rèn)為這沒(méi)有實(shí)據(jù)，也不符合就近遷移的規(guī)律。提出絕大多數(shù)移民不識(shí)字，沒(méi)留下文字記錄，定居后家鄉(xiāng)記憶逐漸模糊，后來(lái)家族發(fā)展需修家譜時(shí)，許多已記不清來(lái)處的人家，在從眾心態(tài)的驅(qū)使下，把“洪洞大槐樹(shù)”作為自己的根，這是文化上的根，至于真正來(lái)自何地，已不必考，也無(wú)可考了。

近年來(lái)，又有人從心態(tài)史的角度對(duì)大槐樹(shù)傳說(shuō)進(jìn)行解讀，提出：清代把洪洞大槐樹(shù)當(dāng)祖籍的譜牒越來(lái)越多，與民族融合過(guò)程中族群意識(shí)的重塑有關(guān)；民國(guó)初年大槐樹(shù)在洪洞得到尊崇，和西方文明影響下民族意識(shí)的覺(jué)醒相連。這不無(wú)道理，鄉(xiāng)愁并不單純是對(duì)家鄉(xiāng)的思念，它還包含著更深層的社會(huì)內(nèi)容和價(jià)值。余光中曾說(shuō)：“如果鄉(xiāng)愁只有純粹的距離而沒(méi)有滄桑，這種滄桑是單薄的?！?/p>

民國(guó)時(shí)曾任洪洞縣長(zhǎng)的柳蓉，祖上也來(lái)自大槐樹(shù)，族譜記載是明初遷到山西代縣的。

1931年他在為《增廣山西洪洞古大槐樹(shù)志》作序時(shí)，表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的感情后，寫道：“現(xiàn)值大同世界，一本散為萬(wàn)殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奮斗，異族罔敢侵略，同種日躋富強(qiáng)，遐邇交稱曰：古大槐樹(shù)關(guān)系種族……亙古今而不磨，與天地而同流也矣?！弊鳛橐泼窈笕?，看重的是大槐樹(shù)對(duì)民族凝聚的作用。

柳蓉清末曾尋訪過(guò)大槐樹(shù)，“見(jiàn)古槐盤根錯(cuò)節(jié)，樹(shù)老心空，已沉淪于蔓湮荒草中矣?！?/p>

如今大槐樹(shù)尋根祭祖園氣象一新，正在申報(bào)5A級(jí)景區(qū)。

600年前，在大槐樹(shù)下究竟發(fā)生過(guò)什么樣的故事，隔著漫漫的時(shí)間迷霧，我們已很難看清。只能從情景劇樸素的表演中，感受那份遙遠(yuǎn)的悲戚。

思?xì)w若汾水 無(wú)日不悠悠

盧永祥部官兵所拜的第二代槐樹(shù)現(xiàn)已干枯，邊上又同根滋生第三代槐樹(shù)，正郁郁蔥蔥。

生生不息的槐樹(shù)，生生不息的鄉(xiāng)愁。

“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。”《大槐樹(shù)遷民紀(jì)略》中說(shuō)：“洪洞人之旅外者，偶遇自大槐樹(shù)下人民，多受到誠(chéng)懇的招待、親切的關(guān)照?！?/p>

上世紀(jì)80年代以來(lái)，修志，民眾尋根，洪洞大槐樹(shù)吸引來(lái)越來(lái)越多的關(guān)注。不少地方給洪洞縣發(fā)公函探詢。如1982年山東嘉祥縣來(lái)函稱，據(jù)調(diào)查全縣七成以上村莊是明初從洪洞遷來(lái)，求相關(guān)資料。同年甘肅武威來(lái)函稱，大槐樹(shù)是當(dāng)?shù)卦S多人家祖根，求資料。個(gè)人來(lái)信、甚至親自前來(lái)探訪找尋的就更是接連不斷，他們提供自家的情況，想了解更多家鄉(xiāng)信息，尋找當(dāng)年分離的族人。

“兒啊，兒啊，莫哭啼，俺的老家是山西。娃呀，娃呀，你莫哭，山西有個(gè)大槐樹(shù)。吃面面，喝稀稀，吃吃喝喝回山西。哦……哦……吃吃喝喝回山西?！边@是流傳在湖北老河口的兒歌?！盎ㄏ铲o，尾巴長(zhǎng)，飛上槐樹(shù)向西望。向西望，淚汪汪，不見(jiàn)老家爹和娘?！边@流傳于山東蓬萊。在異鄉(xiāng)代代相傳，而今，終于經(jīng)移民后人傳到大槐樹(shù)下。

大槐樹(shù)尋根祭祖園設(shè)有根祖文化部，有30多人，專門負(fù)責(zé)整理研究移民歷史文化，為尋根問(wèn)祖者提供幫助，還在園內(nèi)設(shè)了移民簽發(fā)處，現(xiàn)場(chǎng)接受咨詢。工作人員說(shuō)，現(xiàn)在來(lái)信詢問(wèn)的少了，除了親自前來(lái)的，都是網(wǎng)上或電話咨詢，每天不斷，有的甚至把電話打到網(wǎng)上公布的景區(qū)旅游投訴電話上。尋根者以中老年為主，涉及全國(guó)各地，河南、河北、山東、江蘇、安徽的較多，也有的來(lái)自香港、臺(tái)灣。

多數(shù)尋根者只知家鄉(xiāng)在大槐樹(shù)、老鸛窩，難以進(jìn)行深入求訪，大槐樹(shù)是他們表達(dá)鄉(xiāng)愁的所在。為慰藉人們思鄉(xiāng)之情，大槐樹(shù)尋根祭祖園每年在清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)都舉行祭祖大典，每次都吸引來(lái)很多外地的游子歸來(lái)參祭。

走訪時(shí)，遇到不少尋根者到祭祖堂中自己的姓氏牌位前拜祭。園方介紹說(shuō)，前幾天有郝姓家族400多人來(lái)尋根，園里為他們組織了專門的祭祖活動(dòng)。平時(shí)，尋根祭祖園有祭祖儀式展示，“洪洞大槐樹(shù)祭祖習(xí)俗”也被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

有幸運(yùn)的尋根者找到了“家人”。大槐樹(shù)向南有個(gè)馮張村，張姓自元代起在這村傳續(xù)至今，族譜記載明初張家有叔伯兄弟6人，其中多人外遷。2008年，有來(lái)自江蘇豐縣的張姓人前來(lái)尋親，他們的族譜記載明初從洪洞城南13里遷出，十幾個(gè)人開(kāi)著車來(lái)這附近找了3天，最終確認(rèn)馮張村是老家，因?yàn)槲恢镁嚯x相符，族譜記載相合。

跨越600年，張家得以團(tuán)聚，共同祭拜了祖先，開(kāi)始互相走動(dòng)。68歲的張覺(jué)敏經(jīng)常接待這久隔的“家人”，也曾到江蘇“串親戚”。

他發(fā)現(xiàn)，兩支的許多飲食和語(yǔ)言習(xí)慣一樣，如吃一種原料做法都相同的燴菜，都把母親叫“咩”等。但也有不一樣的，在馮張村修家譜時(shí)只記男子，而豐縣修譜已經(jīng)把女孩們情況都寫進(jìn)去了。

今年，失散已久的馮張村張家兄弟又找回一支，來(lái)自河南南陽(yáng)，他們的居住地也叫馮張村。張覺(jué)敏加上了他們的微信。他說(shuō)，經(jīng)常接待來(lái)尋根的，今年清明前后就有20多家，都姓張，但能提供的資料不全，對(duì)不上，有的也留下家譜，現(xiàn)在他有6本家譜了，有河南的，也有安徽的。

根據(jù)相關(guān)家譜記載，洪洞大槐樹(shù)移民后裔包括劉墉、張之洞、張作霖、閻錫山等。閻錫山曾主持修建同蒲鐵路，將洪洞帶進(jìn)現(xiàn)代文明。當(dāng)年，在火車上可望見(jiàn)第二代大槐樹(shù)。

作家李存葆是山東五蓮人，可他知道洪洞比五蓮早，咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)祖母就教他那首大槐樹(shù)的歌謠。但他學(xué)是的“老鴰窩”。1999年他到洪洞尋訪，才知道汾河灘早年常有鸛的身影，應(yīng)是“老鸛窩”。

不過(guò)，當(dāng)時(shí)他沒(méi)有在汾河邊看到鸛，甚至沒(méi)有看到河，只看到個(gè)“幾步即可跨越的臭水溝”，“飄滿煤灰，泛著黃泡白沫，散發(fā)出一股刺鼻的怪味。”

而今大槐樹(shù)邊的汾河已是波光粼粼，沿河建成了公園，風(fēng)景宜人。山西2015年起實(shí)施汾河流域生態(tài)修復(fù)工程，總計(jì)將投資千億，用十五年時(shí)間逐步使汾河全程恢復(fù)活力。

汾河全長(zhǎng)713公里，從這河邊流出的鄉(xiāng)愁，不知多長(zhǎng)。

那堪正漂泊 明日歲華新

在洪洞走訪，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭簧偃俗婕谕獾?，是明代以?lái)遷來(lái)的。進(jìn)村了解，有些村民常年在外地打工，很少回來(lái)。

馮張村全村2200人，明初只馮張兩姓，馮姓比張姓多，但現(xiàn)在村里已沒(méi)有了當(dāng)初的馮姓。村支書鄭國(guó)平說(shuō)：“現(xiàn)在村里30多個(gè)姓，除張姓都是明代以后由外地遷來(lái)的。全村有600多人常年在外，不少人已好幾年不回來(lái)了?！?/p>

曾任洪洞縣旅游局長(zhǎng)的董愛(ài)國(guó)，研究大槐樹(shù)移民已有近20年，曾到山東、河南等地尋訪移民情況。他家的族譜記載，是明初從陜西花馬池遷到洪洞的。

他說(shuō)：“移民不限于洪洞，也不止在明初，遷徙是個(gè)永恒的主題，無(wú)時(shí)無(wú)地不在進(jìn)行?！焙槎纯h南李村衛(wèi)姓家譜中寫著“問(wèn)我祖上來(lái)何處，河南滑縣衛(wèi)輝府。”

葛劍雄先生為《山西移民史》作序時(shí)寫道：

“洪洞大槐樹(shù)是移民遷出地的象征，已成為山西移民后裔心目中的故鄉(xiāng)。不過(guò)……家山何止大槐樹(shù)?

麻城孝感鄉(xiāng)、寧化石壁寨、江西瓦屑?jí)?、蘇州閶門外、南雄珠璣巷、山東棗臨莊、南京楊柳巷、南昌筷子巷……無(wú)不是千百萬(wàn)移民后裔夢(mèng)魂縈繞的故園家國(guó)。黃河長(zhǎng)江、中原大地、西域東海、北疆南島，中國(guó)歷史上廣袤的疆域，又有哪里沒(méi)有滲入這棵參天大樹(shù)發(fā)達(dá)的根系?”

“樹(shù)有根，根在泥巴里。人有根，根在心窩中?！边@是一位易姓老人所說(shuō)，他前些年從三峽地區(qū)移民到上海崇明，晚上總睡不好覺(jué)，因?yàn)槁?tīng)不到艄公號(hào)子了。

“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票……”提起鄉(xiāng)愁，常能想起余光中這首名詩(shī)。12月14日，90歲的詩(shī)人異鄉(xiāng)作古，他的鄉(xiāng)愁歸入永恒。

和他一樣背井離鄉(xiāng)的席慕蓉曾寫道：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起。故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘，仿佛霧里的揮手別離。離別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，永不老去?！?br/>